恭迎观世音菩萨成道日丨南无大慈大悲观世音菩萨
农历六月十九恭迎观世音菩萨成道日南无观世音菩萨南无观世音菩萨南无观世音菩萨缘何称观世音？《观世音菩萨普门品》中佛陀告诉无尽意菩萨：“若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱。”若是世间的众生遭遇任何苦难或危急之时，只要至诚恳切地一心称念观世音菩萨，祈求慈悲救济，纵然有百千万亿的众生同时有所祈求，观世音菩萨都会分身化现，寻声救度，引领众生脱离世间苦厄
恭迎观世音菩萨成道日
南无观世音菩萨
南无观世音菩萨
南无观世音菩萨
《观世音菩萨普门品》中佛陀告诉无尽意菩萨：“若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱。”若是世间的众生遭遇任何苦难或危急之时，只要至诚恳切地一心称念观世音菩萨，祈求慈悲救济，纵然有百千万亿的众生同时有所祈求，观世音菩萨都会分身化现，寻声救度，引领众生脱离世间苦厄。以此因缘，名观世音。
观世音菩萨的相貌端庄慈祥，左手持执净瓶，右手杨枝常遍洒，具有无量的智慧和神通，大慈大悲，普救人间疾苦，度一切苦厄。
菩萨所在何处？
《观世音菩萨普门品》中说：“应以何身得度者，即以何身而为说法。”观世音菩萨住大悲行门，自在成就，广行方便，普现一切众生之前，乃至与其共居而成熟之，故观世音菩萨普遍十方，无处不在。
观世音菩萨又是西方三圣之一，与大势至菩萨同为西方极乐世界教主阿弥陀佛胁侍，是一生补处的法身大士。
观世音菩萨是久已成就的一尊古佛，号“正法明如来”，法身不离常寂光净土。为普度众生，倒驾慈航，又以菩萨身示现在三千大千世界，分身百千万亿，寻声救苦，救度有缘众生，千处祈求千处应。在法界中，正法明如来所教化的菩萨摩诃萨已无量无边。
菩萨悲愿无尽，慈悲智慧不可思议。在无量劫后，极乐世界阿弥陀佛灭度时，观世音菩萨就会示现成佛，名号“普光功德山王如来”，运持西方极乐世界正法。
报身即俗话说的菩萨真身。
《观无量寿佛经》载：
“观世音菩萨身长八十万亿那由他由旬。身紫金色。顶有肉髻。项有圆光。面各百千由旬。
其圆光中有五百化佛。如释迦牟尼。一一化佛。有五百化菩萨。无量诸天。以为侍者。举身光中。五道众生。一切色相皆于中现。顶上毗楞伽摩尼宝以为天冠。其天冠中有一立化佛。高二十五由旬。
观世音菩萨面如阎浮檀金色。眉间毫相备七宝色。流出八万四千种光明。一一光明。有无量无数百千化佛。一一化佛。无数化菩萨以为侍者。变现自在满十方世界。
臂如红莲花色。有八十亿微妙光明。以为璎珞。其璎珞中。普现一切诸庄严事。手掌作五百亿杂莲华色。手十指端。一一指端有八万四千画。犹如印文。一一画有八万四千色。一一色有八万四千光。其光柔软普照一切。以此宝手接引众生。
举足时。足下有千辐轮相。自然化成五百亿光明台。下足时。有金刚摩尼花。布散一切莫不弥满。其余身相众好具足。如佛无异。唯顶上肉髻及无见顶相。不及世尊。”
菩萨化身
据《悲华经》记载，观世音菩萨无量劫前是转轮圣王无净念的太子，名不眴。他立下宏愿，生大悲心断绝众生诸苦及烦恼，使众生常住安乐。为此宝藏如来给他起名叫观世音。《华严经》中说：“勇猛丈夫观世音”。
《楞严经》记载，观世音菩萨为了适应各种不同根性及类别的众生，化现各种不同的身份，为之说法教化，有佛身，缘觉身、声闻身、梵王身、帝释身、自在天身、四天王身、人王身、宰官身、婆罗门身、比丘身、比丘尼身、优婆塞身、优婆夷身、童男身、童女身、天身、龙身、药叉身、阿修罗身、非人等三十二种。
《法华经·普门品》所举的观世音菩萨的三十三身，与《楞严经》三十二身大致相同。三十二及三十三都不是定数，实则应化无量。众生应以何身得度，菩萨则以何身为现而为说法，随缘救度。
印光大师 《南五台山圆光寺观音菩萨示迹之记》
观音大士，于无量劫，久成佛道。为度众生，不离寂光，现菩萨身。
又复普应群机，垂形六道。以三十二应，十四无畏，四不思议无作妙力，寻声救苦，度脱群萌。应以何身得度者，即现何身而为说法。直同月印千江，春育万卉。虽则了无计虑，而复毫不差殊。良由彻证唯心，圆彰自性。悲运同体，慈起无缘。即众生之念以为心，尽法界之境以为量。
是知无尽法界，无量众生，咸在菩萨寂照心中。故得云布慈门，波腾悲海，有感即赴，无愿不从也。
《法华经·普门品》云：
佛告无尽意菩萨：善男子，若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱。
接着说明，若称念观世音菩萨名号，即能入火不烧、入水不淹、恶鬼远离、刑器自毁、怨贼消退、除一切障、免一切难、满一切愿、成就一切福德，而且随类应现、处处化身、救苦救难、无求不应。
● 念观音名号，大则大应，小则小应，绝无不应之理。只管放开大胆对人说，彼不见感应者，亦未尝无感应也。
(《文钞三编·复蔡锡鼎居士书二》)
● 问：如遇危急时，势不能一时兼诵各咒，应以何者应用之？
答：遇极危急之灾难，但念观世音圣号，为最省心力，最有感应。
(《文钞续编·答曲天翔居士问二十七则》)
● 天灾、人祸，相继而至。当令家人，同念观音，以为预防也。
(《文钞续编·复宁德晋居士书》)
● 观世音菩萨，若能志诚恳切持念，不但愈病而已。果能志诚之极，则尚能了生脱死，以至成佛。
(《文钞三编·复周伯遒书四》)
● 凡极难医之病，均以念观音为治。果虔诚，必有奇效。
(《文钞三编·复卓智立居士书七》)
● 若病苦至剧，不能忍受者，当于朝暮念佛回向外，专心致志，念南无观世音菩萨。观音现身尘刹，寻声救苦。人当危急之际，若能持诵礼拜，无不随感而应，即垂慈佑，令脱苦恼而获安乐也。
(《增广文钞·复邓伯诚居士书一》)
● 一月丽天，万川影现，即小而一勺一滴水中，各各皆现全月。若水昏而动，则月影便不分明矣。众生之心如水，若一心专念菩萨，菩萨即于念时，便令冥显获益。若心不志诚，不专一，则便难蒙救护矣。
(《文钞增广·复郦隐叟书》)
● 现在大家通在患难中，当为一切人说解除患难之法，唯有改过迁善，敦笃伦常，至诚恳切，称念观音名号，为唯一无二之妙法。无论水火、刀兵等危险，及怨业病，医不能疗者，倘肯依上所说，决定会逢凶化吉，在危而安，及怨业消灭，不药而愈矣。
(《文钞续编·复念佛居士书》)
● 天灾人祸，不时降作。祸患之来，莫能预料。避无可避，防不胜防。若能依《文钞》《嘉言录》所说，至诚念佛及观世音，必能于冥冥之中，得蒙加被。或转有为无，或转重为轻，决不至与不念佛人同一受殃也。
(《文钞三编·复朱仲华居士书一》)
● 祈遍令乡人同戒杀生，念观世音圣号，以期疫疠消灭。果能恳切志诚，决定有大效验。即汝之眼疾，亦当由宣布此语，而得痊愈。茫茫大苦海，观音为救苦之人。倘人各志诚持诵，若或疫死，天地亦当易位，日月亦当倒行。若泛泛默念一句二句，即欲得起死回生之效，虽菩萨大慈，非不肯救济，但以彼心不真切，决难感通。祈与乡人详说之，则幸甚。
(《文钞三编·复周伯遒书十四》)
● 又菩萨现身，不专现有情身。即山河树木，桥梁船筏，楼台房舍，墙壁村落，亦随机现。必使到绝地者，复登通衢，无躲避处，得大遮蔽。种种救护，难尽宣说。当看观音本迹颂，观音灵感录，观音慈林集，可以知其大略。当此天灾人祸，相继降作之时，若不以改恶修善，常念观音圣号，以为恃怙，则欲得安乐，难之难矣。即绝无灾难，亦当常念，庶可生膺五福，优入圣贤之域，没登九品，彻证大觉之心。
(《文钞续编·历朝名画观音圣像珂罗版印流通序》)
● 一心念佛，无事不办。而观音慈悲寻声救苦，当此极苦之时，令念观音，较彼令念佛，尤易生信。以佛之威神，人多不知。经中于救苦救难之事，绝少发挥。观音救苦救难之事，则大乘经中屡屡发挥。如法华经普门品，楞严经第二十五观音耳根圆通章，华严经善财参观音章，大悲经则专说大悲咒及观音救苦之事，悲华经说观音因地发愿救苦之事，其他经中说者甚多。因此因缘，世无不知观音救苦救难者。
(《文钞三编·复宁德晋居士书十八》)
观世音菩萨成道日乃极为殊胜之日，此日念佛、诵经、持咒、放生犹为殊胜，具大功德。普劝四众弟子同念观世音菩萨圣号，广作功德，并回向给虚空界法界一切众生。
祈愿众生远离一切天灾人祸！世界和平安宁！
南无大慈大悲救苦救难观世音菩萨
南无大慈大悲救苦救难观世音菩萨
南无大慈大悲救苦救难观世音菩萨
